第三十章
文字狱日本版
七月，由丰臣家出资建造的京都方广寺大佛殿宣告完工，同时他们还特地雕了一口大钟，并请来了南禅寺的长老，一代高僧文英韩清为其撰写铭文。
接着，秀赖又让片桐且元去安排为大佛开光等事宜，一票人忙得不亦乐乎。
而远在骏府的德川家康听说方广寺的大钟写了铭文了，而且还是文英清韩的手笔，于是便让本多正纯想办法复刻了一份拿来看看，同时陪着一起围观的还有天海和幕府御用的儒学教头林罗山。
看着看着，天海突然就“哎呀”了一声，然后说道：“这文章可不简单哪。”
“嗯，写得挺好，不愧是文英清韩。”家康说道。
“不是，您来看这里。”顺着天海手指的地方，家康和林罗山的目光很快就落在了分别为不同两组短句的八个字上：国家安康，君臣丰乐。
这两句话相隔甚远，要是不刻意连着看的话几乎根本没法把它们挨一块儿想。
所以德川家康有点莫名：你看文章怎么跳着看的？
一旁的林罗山是汉学大家，已经看出了门道，但毕竟是儒家人士，不好意思抢人功劳，只能站着笑而不语。
“国家安康，就是大御所您的名讳：家康；而君臣丰乐，则指的是丰臣家。”
“天海，你这个解释很有趣啊。”家康听着便笑了起来。
但天海却根本就没有想笑的意思：“大人，这是诅咒。”
看着对方一脸严肃的表情，家康知道这个老和尚是认真的：“那你倒是说说，这怎么就是诅咒了？”
“国家安康，就是把家康二字给拆开，即‘家康’身首分离的意思，这八个字连在一起，就是‘家康身首分离，丰臣家上下平安’。”
也不知道数百年后咱大清雍正爷的那个著名的“维民所止”文字狱是不是山寨了天海的创意。
听完之后，家康笑了，而且是哈哈大笑，这回他不是觉得有趣了，而是高兴。
长久以来一直在寻找的那个把柄，今天终于找到了。
数日后，使者从骏府城出发，前往大阪，要求丰臣家对于诅咒大御所德川家康一事做出合理的解释。
对此，丰臣家的反应是又惊又怒又愁。
惊的是：怎么这世界上竟然会有这种不要脸的人？死乞白赖地捏造把柄来坑人？
怒的是：怎么这世界上竟然会有这种不要脸的人！太不要脸了！
愁的是：这不要脸的家伙我们又打不过他，怎么办呢？
片桐且元提出的建议是，先去南禅寺问一下写铭文的文英清韩，确认一下他到底有没有真的诅咒家康。如果确实没有的话，那么自己将带着清韩亲自去一趟骏府城，向德川家康当面做出解释。
这是一个让人说不出好坏的办法，因为眼下似乎也就只有这一条道可行，所以淀夫人准了。
再说那南禅寺的文英清韩，当他得知片桐且元的来意之后，给出了一副出家人特有的不屑表情：“贫僧写这铭文，为的是祈祷丰臣家，至于诅咒之说，那纯粹是一些不学无术的无赖宵小自己意淫出来的吧？”
“那么你敢不敢和我一起去一趟骏府，当着大御所的面，向他解释清楚呢？”
“别说是当着他的面了，最好将这份铭文传遍天下，让所有读过书的人都来议论议论，看看这到底是诅咒还是祈福。”
于是一行人就这么去了骏府，至于那个开光仪式，那是肯定没法再开了。同时被取消的活动还有一个，那就是每年8月18日的丰臣秀吉周年忌日。
八月二十日，一场关于铭文是否存有诅咒之意的辩论会在骏府拉开了序幕。
正方代表为德川幕府的天海，金地院崇传以及五山寺的各位高僧，当然，林罗山也位列其中。
金地院崇传和天海一样，都是侍奉家康左右的和尚，有事的时候出谋划策，闲着的时候互相斗上一斗，跟本多派大久保派基本雷同。
至于那五山寺，说白了就是分别位于五个山头的五座寺庙，只不过规格很高。
按照当时日本的禅寺等级制度，最高级别的是南禅寺，就是文英清韩的那家，而南禅寺下，就是被称为“五山”的相国寺、天龙寺、健仁寺（我没打错字）、东福寺、万寿寺。
而五山之下还有十刹，那位著名的得道高僧一休和尚小时候出家的安国寺，正是列于十刹之内的高级庙宇。
而反方的主要战力只有两个：片桐且元、文英清韩。
但结果却是相当出人意料的，尽管德川一方的各路高手轮番攻击，双方一来一往地辩论了大半天，从佛教说到儒教，再从儒教扯到文英清韩是个从九州熊本来的乡下和尚，最后都要开始相互谩骂对方是秃驴了，可这帮人却始终说不过清韩，连半点便宜都没占着。
最终，一直没说过话的片桐且元实在是忍不住了，开口表示说你们到底要闹哪样啊，不就是想抓个把柄么？得了，就当我们认栽，老爷子你开条件吧，这事儿你想怎么摆平？
这人从一开始就明白家康的真实意图，其实他这次来的真正目的并非是想跟人辩论，而是打算借着辩论之名，行谈判之实。
德川家康一看来了个识相的，于是连忙下令大伙暂停，都别骂了，先回去休息休息，喝点水吃点饭再好好洗个澡睡个觉，等来日咱亲自和片桐大人谈条件。
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