姬长风对话让上衍如来阿弥陀佛陷入了深深的沉思，是啊，以自己的力量，遨游寰宇已经不再话下。
可是自己遨游了无论多久，却始终发觉不到这宇宙到底有多么的宽广，更别提摸到宇宙的边际了。而在遨游的过程中，更是见到了许多许多的星球，也就是在地面之上看到的星星，那上面虽然也有许多微弱的生命气息，但是对于他来说，实在是弱的可以，根本就提不起任何兴趣。
毕竟做为土生土长的苍莽大陆之人，上衍如来阿弥陀佛对于苍莽大陆还是有着很深很深的归属感的，便好想古时的华夏人一样，这上衍如来阿弥陀佛也是一样。将这苍莽大陆定义为天朝上邦，其他的星球之人都不过是那蛮夷而已，根本入不得眼。
可是这眼前的姬长风看模样及气息，根本就不是自己所熟知的一些生命气息啊，便是其行事特征等等，都不是自己能够预知的。这还是上衍如来阿弥陀佛自步入到八卦境界以后，所遇到的第一遭自己算计不到的情况，因此对于姬长风他才抱有很大的好奇心。
“哦？”上衍如来阿弥陀佛带着一丝疑惑的目光，看着姬长风，道：“怎么，难不成这寰宇的边际还有另外的世界存在吗？”
“呵呵。”姬长风笑了笑，见这上衍如来阿弥陀佛有点上钩的意思了，道：“当然，外面的世界怎是你这偏居一偶的家伙能够懂得的呢？其实世界是由许多许多的宇宙组合而成的，也就是你口中所说的寰宇，像你所在的这片世界，只是无数个寰宇中的一个，而无数的寰宇又组成了一个混沌世界，混沌世界内又衍生出无数个宇宙，即为三千大千世界中，每一大千世界又包含三千小世界一样。”
上衍如来阿弥陀佛的双眼木然间瞪得大大的，三千大千世界？这不是自己最近才有所悟而得来的感想么，他又是怎么知道的？这姬长风的神秘效果实在是让上衍如来阿弥陀佛感到越来越心惊了。
见上衍如来阿弥陀佛依旧目光炯炯的望着自己，姬长风笑了笑，继续道：“难不成你还没有领悟三千世界么？”
“领悟了。”上衍如来阿弥陀佛见姬长风有意试探自己，但是自己又有许许多多的秘密需要从姬长风哪里得知，不由有些被姬长风牵着鼻子走的感觉，虽然心里很不情愿，但是依旧是按照姬长风的意思问道：“怎么？你又是如何得知三千世界的？”
看样子自己赌对了，这上衍如来阿弥陀佛也是刚刚才领悟到所谓的佛门三千大千世界的，那三千小世界估计他还没有领悟到，估计日后的准提以及阿弥陀佛也是自他这继承的，日后才有佛门的小乘教义。那么既然如此，自己何不为他解释一下这佛门三千世界内，也算是间接的与准提以及阿弥陀佛暂时结下因果，日后在佛门相见时，也好有些算计。
想到就做，姬长风笑了笑，便开始为上衍如来阿弥陀佛进行了解释，并说的很是详细，让上衍如来阿弥陀佛对于三千大千世界有了很深的认识。
佛教传入中国后，早以和儒、道以及其他文化彼此交融，并各自完善，从而形成观察和认识世界的独特方式，佛学思想中包含着独具特色而且多姿多彩的哲学观念。
道家思想有所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，易经有所谓“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，而佛门则有“三千大千世界”之说。
“世界”的梵语为“Lokadhatu”，有时间和空间的双重含意，《楞严经》中所谓“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。”这同相对论物理学所提出的“四维空间”很相似，不过“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。
我们形容丰富多彩的世态人情时，以“大千世界”称之。“大千世界”一词是“三千大千世界”的简称，他包含宇宙层次结构思想。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的这一个空间，便是一个小世界。这中间，有四大部洲，洲与洲之间山海回环。积一千个小世界，称为“小千世界”；
积一千个“小千世界”，称为一个“中千世界”；积一千个“中千世界”，称为“大千世界”。按照现在的说法，“三千大千世界”为十的九次方也就是十亿个“小千世界”。现代天文观测范围已经是非常之遥远，除太阳系所在的银河系外，远涉于广泛的星系星云，其总数也是十亿个左右，三千大千世界之数竟与之如此巧合。
佛门的独到思维，还表现在把宏观宇宙的认识延伸到微观世界，佛典《涅磐经.四相品》说“能以三千大千世界入于芥子，其中众生亦无迫窄感及往来想，”，前一句可理解为宏观世界的层次结构同样适于微观世界，后一句“其中众生”体现了宇宙生命的普适性、多样性，提示外星生命的存在，除了地球上生命以炭水化合物和蛋白质为物质载体，生命还可能以其他物质形态为载体，才可能在“芥子”世界中“亦无迫窄感及往来想”，如同在宏观世界中那样“如本无异”。
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