“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。
这种丧葬习俗可以追溯到仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。
佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的“缸葬”。缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。
后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”。佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于释迦牟尼佛在世之时。根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载，此时普遍采用体表涂以生漆等物以隔绝空气，其中最典型的的为六祖慧能真身像。
其实周念通安排「坐缸」仪式也不是帮助段智兴成就金身，只是周念通以这种方式缅怀自己的义父而已，也就是说，段智兴入缸之后，永远不会出缸的，也就无所谓金身舍利一说了。
之后，周念通又按照羌族的土葬习俗，举办了一个大型的有羌族祭司领头的丧歌丧舞的活动。本身段智兴就是喜丧，正宗的寿终正寝，第一代五绝之中他仅仅比王重阳小十岁，比其他人大得多了，尤其在古代普通人的平均寿命都是小于七十岁的，他这种活了一百多年的，可是算作高寿的。按照羌族的习俗举办歌舞，其实他们这些中原人也是可以理解的。可能唯一的缺憾就是段智兴没有子嗣在旁，大部分段家后人被元朝清剿了，少部分逃出来的也没有了音讯，根本找不到，况且段智兴出家之前是没有支系子嗣的，他传位也是传给了自己的弟弟，入了空门之后，又是独自修行，没有拜入天龙寺，所以跟段家人联系基本就断了。
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在段智兴的葬礼上，姒洛天也是见到了杨过夫妇和他们的杨定天，杨定天虽然现在混迹在江湖之上，一身江湖匪气十足，但是见到姒洛天之后就变得非常的谦恭。因为他小时候，杨过夫妇天天在耳边念叨姒洛天是他们家的救命恩人，没有姒洛天就没有他出生。更何况他从郭襄口里得知，姒洛天的功夫深不可测，还有一些恐怖的手段。据说襄阳城外炸翻了蒙古大军万余人的大火球就是他的手段，杨定天更多了几份敬畏，毕竟他可是亲眼见过襄阳城外的千里焦土的，他当时还在想到底是什么火器的威力呢！
杨过夫妇此次回中原也是不打算走了，当时去西域大漠就是为了借着白驼山庄实力寻找能够救治小龙女的宝药，但是现在回来了，乘着机会回去古墓处理一些杂务，毕竟古墓之前是陆无双帮着代管的，后来陆无双来了云南十万大山隐居之后，古墓现在一直是荒芜的状态。
郭襄也来过段智兴的葬礼，不过在姒洛天和郭破虏到之前就已经走了。这妮子自己已经在峨眉山上创了个专门收女子的门派，听传来的消息说，她当时是在峨眉金顶上参悟武功，创出了一套蕴含金顶意境的掌法，武功也有所突破，觉得自己与峨眉山颇有缘分，就留下来在峨眉山修行了，不过还好的是，她这个门派不是原著中的佛家门派，虽然身处峨眉山这个佛教名山，不免沾染上佛教的气韵，但是没出家毕竟是好事。否则，黄老邪能原地爆炸，自己家俩好好的外孙女一个成了乞丐一个成了尼姑，还有一个外孙子成了道士，没人继承他的桃花岛，以黄药师这种高傲的性格肯定会炸。
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